趙建新 徐明琛
華夏悠悠文明史，烈山腳下是源頭。隨州是一個(gè)有“始”有“鐘”的城市。有古樂編鐘和炎帝神農(nóng)兩張世界級(jí)的文化名片。世界華人炎帝故里尋根節(jié)連續(xù)三屆成功舉辦，確立了隨州作為“炎帝神農(nóng)故里”不可動(dòng)搖的地位。擦亮炎帝神農(nóng)文化名片，推進(jìn)炎帝神農(nóng)故里景區(qū)科學(xué)開發(fā)，對(duì)于隨州來(lái)說(shuō)，不僅是一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，而且是一個(gè)必須抓緊推進(jìn)的重要課題。如何進(jìn)一步讓炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)這塊璞玉熠熠發(fā)光，筆者談幾點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)。
炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)承載著尋根謁祖的主體功能，展示著始祖炎帝的主要功績(jī)，是弘揚(yáng)炎帝神農(nóng)文化的核心平臺(tái)，對(duì)于增強(qiáng)全民族的凝聚力、認(rèn)同感，提高隨州的知名度具有無(wú)可替代的作用。我們認(rèn)為，尋根節(jié)要堅(jiān)持“高規(guī)格、小規(guī)模、有特色、持續(xù)辦”的原則，在推進(jìn)景區(qū)建設(shè)的過(guò)程中，硬件設(shè)施上應(yīng)恢弘大氣、莊嚴(yán)肅穆；內(nèi)容和形式上，更應(yīng)該濃縮中華五千年文明之精華，體現(xiàn)烈山古樸民俗之魅力。景區(qū)雖然已興建了神農(nóng)大殿、謁祖廣場(chǎng)、圣火廣場(chǎng)、華夏始祖門、炎帝大像等人文景觀，但由于歷史久遠(yuǎn)，炎帝文化遺跡遺存甚少，很多景點(diǎn)只有視覺建筑景觀，但文化內(nèi)涵彰顯不足，給游客印象不深，也留不住游客，核心景區(qū)整合包裝仍然匠心缺乏。筆者認(rèn)為，要以世界華人尋根謁祖朝圣地為定位，緊緊圍繞“尋根祈福、品味農(nóng)耕、體驗(yàn)民俗”的主題思想，不斷豐富景區(qū)文化內(nèi)涵；按照集“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”為一體的理念，唱好始祖文化、農(nóng)耕文化和民俗文化三臺(tái)戲。
一、大氣魄深掘始祖文化
始祖文化是景區(qū)的核心與精髓，把始祖文化做充分，能起到強(qiáng)基固本之效用。目前，景區(qū)對(duì)神農(nóng)洞、神農(nóng)碑、萬(wàn)法寺等古遺址都做了很好的保存、修復(fù)、重建和包裝，但新建人文景觀如神農(nóng)大殿、炎帝大像等，四圍空空如也，缺乏歷史文化元素。筆者建議，可在神農(nóng)大殿內(nèi)供奉歷代帝王靈位，象征中華文明從遠(yuǎn)古的炎帝時(shí)代，經(jīng)歷朝歷代薪火傳承，生生不息；亦可增加儒道釋等宗教元素，象征中華文化的認(rèn)祖歸宗。因炎帝大像底座邊長(zhǎng)56尺，象征56個(gè)民族，故建議將其底座空間改建成民族展廳，全面系統(tǒng)展示中華民族的歷史、文化和風(fēng)情，寓意各民族血脈相連、骨肉相親，以示中華民族的認(rèn)祖歸宗；炎帝大像后建百米照壁，以浮雕展示百家姓姓氏淵源及文化，寓意由姜姓而五姓，由五姓而百家姓，以示炎帝神農(nóng)氏為華夏子孫的共同始祖。
“漫道稽古難征，難續(xù)洪荒信使；還從口碑物器，景仰創(chuàng)世神話。”根據(jù)相關(guān)歷史典籍記載和民間神話傳說(shuō)，創(chuàng)意復(fù)原遠(yuǎn)古時(shí)代景觀，為景區(qū)增添文化亮點(diǎn)。南朝劉宋盛弘之《荊州記》曰：“隨郡北界有重山，山有一穴，云是神農(nóng)所生，周圍一頃二十畝地，外有兩重塹，中有九井，相傳神農(nóng)既育，九井自穿，又云：汲一井則眾井動(dòng)，即此為神農(nóng)社，常年祀之。庖羲生于陳，神農(nóng)育乎楚，考籍應(yīng)圖，于是乎在。”足見神農(nóng)井是炎帝生于厲山的重要考證，若在現(xiàn)有神農(nóng)井遺址的基礎(chǔ)上，通過(guò)技術(shù)手段，重現(xiàn)“九井自穿，汲一井則眾井動(dòng)”之景象，兼顧灌溉之功用，將是景區(qū)又一神奇的看點(diǎn)。《淮南子·天文訓(xùn)》有云：“南方火也，其帝炎帝。”《白虎通義·五行》云：“炎帝者，太陽(yáng)也。”炎帝神農(nóng)是太陽(yáng)神，至今隨縣民間還有祭太陽(yáng)神的傳統(tǒng)。據(jù)此，建議以古藉今，突破紀(jì)念型古建筑模式，因地制宜，在九列山第七列洞天山上，興建烈山祭日臺(tái)，為拜謁炎帝始祖增添新的祭祀內(nèi)容，同時(shí)，可形成平原觀日出的美妙佳景。在此基礎(chǔ)上，逐步復(fù)原清人敬甫所描繪的“九嶺晴嵐、龍河新潮、煙寺晚鐘、山村夕照、奎閣朝霞、龍泉夜月、斷崖宿霧、古洞春云”厲山八景。
前三屆拜祖大典中的大型音詩(shī)舞《耕》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，原生態(tài)音樂《龍騰九州》、《耒耜和音》、《烈山鼓樂》，原創(chuàng)復(fù)古儀式《中華祭禮》，其創(chuàng)意均來(lái)自炎帝的八大功德，表現(xiàn)了先民在與大自然的斗爭(zhēng)中，不斷探索、實(shí)踐、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和總結(jié)的開拓創(chuàng)新精神，抒發(fā)了中華兒女對(duì)炎帝的景仰之情。這些原創(chuàng)作品是神農(nóng)文化精髓與現(xiàn)代科技文明的完美結(jié)合，是歷屆尋根節(jié)的經(jīng)典，是樂舞祭祀的精華。建議景區(qū)組建祭祀禮樂隊(duì)，將這些原創(chuàng)作品中的精華作為祭祀禮儀的固定形式保留下來(lái)，據(jù)客流量按時(shí)間段演出，供游人欣賞。
二、大視野描繪農(nóng)耕文化
炎帝神農(nóng)氏是華夏農(nóng)耕文明的首創(chuàng)者。景區(qū)可從歷史回顧、農(nóng)耕體驗(yàn)、休閑娛樂三個(gè)方面著手，濃縮中華農(nóng)耕文化。
設(shè)置農(nóng)耕文化展館。以烈山腳下陳家灣、洼子灣等新石器遺址出土的實(shí)物，按比例縮小的石器時(shí)期人類文化遺址沙盤等形式，真實(shí)再現(xiàn)農(nóng)耕文化的形態(tài)；利用圖片、影像以及聲、光、電等高科技手段，展示石器時(shí)代人類生產(chǎn)生活的場(chǎng)景，彰顯洪荒時(shí)代人與自然和諧之美。
設(shè)計(jì)農(nóng)耕體驗(yàn)園。包括農(nóng)具館、陶藝館、五谷園、百草園、茶園和烈山湖，按照親身體驗(yàn)、切身感受的思路，引導(dǎo)游客在五谷園扶犁、耙田、撒種、收割；在農(nóng)具館推碾子、搖轆轤、踩紡車；在陶藝館制作物器；在百草園采藥；在茶園采茶；在烈山湖放舟捕魚垂釣，組成一幅男耕女織、漁舟唱晚的古樸畫卷。
打造農(nóng)家休閑園。按照“建筑返古、環(huán)境返野”的風(fēng)格，設(shè)計(jì)神農(nóng)部落，承載景區(qū)酒店之功能。部落內(nèi)飼養(yǎng)雞牛羊，有水車、石井、碉樓、洞穴，設(shè)琴棋書畫軒、茶軒和膳房，定期進(jìn)行農(nóng)事勞作表演。同時(shí)，開發(fā)“神農(nóng)宴”，其原料均出自游客農(nóng)耕體驗(yàn)的采摘狩獵，以五谷入餐，粗糧細(xì)做；以“百草”為菜，引上餐桌；以山泉為酒，酣甜可口，讓游人品嘗原汁原味的鄉(xiāng)土文化大餐。
三、大手筆復(fù)原民俗文化
民俗文化是原始文化在民間存活、延續(xù)和發(fā)展的結(jié)果。烈山民風(fēng)淳厚、民俗敦樸、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是炎帝神農(nóng)文化的嫡傳。其實(shí)，尋根節(jié)系列活動(dòng)炎帝文化廟會(huì)就是復(fù)原民俗文化的很好嘗試，我們可以借鑒麗江四方街的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合厲山民俗特色，開發(fā)民俗商貿(mào)古街，為盤活炎帝文化廟會(huì)搭建平臺(tái)。
把民間美食、工藝制作、古香古色、文房四寶、地方特產(chǎn)、名貴草藥引進(jìn)來(lái)，供游人交易；坊間街頭，有古樂流淌、歌女起舞，重現(xiàn)“日中為市”、“歌舞升平”的景象，令人陶醉其間。
將打龍燈、舞獅子、趕犟驢、彩蓮船、蚌殼精、板凳龍、三獨(dú)戲（獨(dú)人轎、獨(dú)桿舞、獨(dú)角獸）、花鼓戲等散落在隨縣各地的民俗文化請(qǐng)出來(lái)，重新包裝整合，形成較為固定的文藝表演形式，在供游客觀賞的同時(shí)，設(shè)計(jì)參與互動(dòng)環(huán)節(jié)，使其獲得獨(dú)一無(wú)二的民俗藝術(shù)享受。
炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)的打造是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。依據(jù)文物考證、文史典籍、民間傳說(shuō)，運(yùn)用復(fù)實(shí)的手法，表現(xiàn)出歷史的延續(xù)、文脈的繼承、時(shí)代的特色、鄉(xiāng)土的氣息，是“深化尋根主題，打造核心景區(qū)”的第一要義。
（作者單位：隨州市委宣傳部）
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