解貴成
炎帝神農(nóng)誕生于隨州厲鄉(xiāng)（山）、烈山，故神農(nóng)氏又號(hào)稱烈山氏、厲山氏。隨州市是炎帝神農(nóng)氏的故鄉(xiāng)，已成為人們共識(shí)，不可撼動(dòng)。隨州在湖北。炎帝神農(nóng)在湖北做了些什么事，炎帝文化與楚文化是什么關(guān)系，作為炎帝神農(nóng)子孫的隨州及湖北人如何弘揚(yáng)炎帝文化？以下略作考究：
炎帝神農(nóng)足跡——遍及楚地
炎帝神農(nóng)作為一個(gè)氏族部落和一個(gè)時(shí)代的代表，遺跡遍及古荊楚大地，而今江漢流域和鄂西北則更集中，留下了許多動(dòng)人的傳說。當(dāng)然，我們今天已難以考查其具體蹤跡，但從楚、湘大地所出土的各種文物，亦可了解其大致歷程：起于烈山、發(fā)于涢水、行于漢水、活動(dòng)于長江中下游地區(qū)。
新石器時(shí)代，黃河、長江流域各地先民先后掌握了火耕水耨、陶冶斤斧的耕作方法與制陶技術(shù)。以大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化為例，其石器已以磨制石器為主，且相當(dāng)精致，既有大型的石斧、石鏟、木柄石鋤，又有精巧的刀、鑿等小工具，全面而多樣。各地遺址不定期出土了大量的含有稻谷的紅燒土、陶片和谷灰渣，說明當(dāng)時(shí)荊楚大地已普遍種植水稻。陶器是先民長期使用火和掌握用火技術(shù)的結(jié)晶，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志。大溪文化遺址出土的陶器，有紅陶、黑陶、灰陶、白陶之分。屈家?guī)X文化以黑陶為重要特征。石家河文化陶器則雙灰白陶（或黃白陶）為主，器形復(fù)雜，許多大型器物前所未見。石家河文化中還格外引人注目的，是發(fā)現(xiàn)了眾多的稀世珍品玉雕。古荊楚地域內(nèi)出土如此眾多精致的石器、陶器和玉器，證明古荊楚大地，包括江、漢、湖、汀的先民，歷來是相互交流和日漸融合的，所以這些文化遺址也反映了炎帝神農(nóng)氏文化的面貌與發(fā)展軌跡。
漢江中游的谷城縣自西周封谷國。谷國更早時(shí)期，炎帝神農(nóng)在谷城嘗植五谷的駐地——大薤山，堪稱“中國南避暑山莊”，這里有神農(nóng)生活和勞作過的神農(nóng)洞、百草園、五谷廳等多處文化遺址，民間傳說和民風(fēng)民俗等。據(jù)介紹，薤白、茶葉皆源于薤山，是神農(nóng)嘗百草的重要物證。谷城考古發(fā)現(xiàn)了石刀、石斧、石耜等遠(yuǎn)古時(shí)期的農(nóng)耕器具。谷城現(xiàn)存的諸多祭祀活動(dòng)，都是以神農(nóng)為祭拜核心，祭天、祭谷、打圍鼓等農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)演變?yōu)槲乃囆问剑匀槐Ａ袅藢?duì)五谷豐登的期盼。谷城，因炎帝神農(nóng)在此嘗五谷而得名。
農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們生活水平有所提高，手工紡織業(yè)也相應(yīng)得到發(fā)展。《文子》說：“神農(nóng)之法曰：丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者。婦人當(dāng)年不織，天下有受其寒者。故期耕不強(qiáng)者，無以養(yǎng)生；其織不力者，無以衣形。”可見神農(nóng)氏既強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕，亦注重紡織，中國古代男耕女織的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)形成。這在江漢地區(qū)出土的有關(guān)文物，亦可得到印證。如屈家?guī)X文化遺址中，就出土了大小不同的陶紡輪，質(zhì)地一般為泥質(zhì)橙黃陶，形體輕巧，彩繪鮮艷，說明當(dāng)時(shí)手工紡織不僅已相當(dāng)普遍，而且紗和布還有粗細(xì)之分。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，必然帶來商業(yè)的發(fā)展，“日中為市，致天下禮賓司，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，這是炎帝神農(nóng)時(shí)代“衣食備”所速帶來的積極結(jié)果。
中國醫(yī)藥，為炎帝神農(nóng)在湖北始創(chuàng)。著名的神農(nóng)架林區(qū)，則傳為神農(nóng)嘗百草、創(chuàng)醫(yī)藥文化的地方。《淮南子》說：“古者，民茹草飲水，采權(quán)木之實(shí)，食贏之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥堯高下，嘗百草之滋味精，水泉之甘苦，令民知所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。”神農(nóng)氏為了使民人免受病毒之苦，訪師請(qǐng)教，親身體驗(yàn)，終于創(chuàng)建了獨(dú)具中國特色的中草藥文化。包括湖北、湖南在內(nèi)的古荊楚大地，不僅神農(nóng)架傳為神農(nóng)氏嘗百草、創(chuàng)醫(yī)藥文化的圣地，而且后來楚人還留下了許多有名的中劃藥記載，楚地更留下了中草藥的實(shí)物見證。隨州市厲山鎮(zhèn)距神農(nóng)架林區(qū)只有兩百公里，前者是神農(nóng)氏故鄉(xiāng)，后者是神農(nóng)氏采藥的地方。至今，兩地的民俗風(fēng)情、方言、有關(guān)神農(nóng)氏的傳說故事，都大抵相似。兩地皆系炎帝文化的發(fā)源地之一。神農(nóng)架民間關(guān)于神農(nóng)氏的傳說故事豐富多彩。炎帝神農(nóng)氏在這一帶搭架采藥、懲惡揚(yáng)善、為民謀利的事跡，家喻戶曉，人人皆知。僅1990年出版的《神農(nóng)架民間故事集》一書，就收錄了與神農(nóng)氏有關(guān)的傳說故事幾十篇。這些傳說故事表明，神農(nóng)氏曾踏遍神農(nóng)架的山山水水：他架木為巢，供老百姓居住；他搭架采藥，為民治病。后來，春秋時(shí)屈原的《離騷》中的“江離”、“芷”、“秋蘭”、“木蘭”等，《九歌》中的“瑤”、“杜若”、“頻”、“蓀”、“辛夷”、“鹿蕪”、“石蘭”等，說明楚人對(duì)各種花草的性能均有一定的認(rèn)識(shí)，并引為自己詩作中描繪的對(duì)象。長沙馬王堆漢墓出土的女尸，手里緊握著兩個(gè)絹包，內(nèi)裝有多種藥物，大多味辛溫，與上述《楚辭》有關(guān)中草藥讒完全相同。
時(shí)至明代，湖北蘄春人、我國杰出的醫(yī)藥學(xué)家李明珍，畢生深入民間，上山采藥，繼承和發(fā)揚(yáng)了神農(nóng)氏嘗百草、救人命精神，成《本草綱目》一書，對(duì)總結(jié)古人醫(yī)藥物成就和為后世中草藥訴繼續(xù)發(fā)展，作出了突出的貢獻(xiàn)。從炎帝神農(nóng)醫(yī)藥文化至李時(shí)珍成為祖中草藥文化的集大成者，說明荊楚大地歷來是我國古代中草藥研究和發(fā)展的重要基地，反映了炎帝神農(nóng)文化與楚文化的密切關(guān)系。
炎帝神農(nóng)在楚地植五谷、創(chuàng)編織、嘗百草、興貿(mào)易，這在當(dāng)時(shí)來說，是生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)的飛躍，代表了一個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的成就。楚人立國后，受此思想影響至深，在圖存爭(zhēng)強(qiáng)的歲月中，既堅(jiān)持“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，發(fā)展生產(chǎn)，“惟厚于民”，又注重與周邊各族搞好關(guān)系，《史記》稱，“甚得江漢間民和”。楚國人繼承炎帝神農(nóng)開創(chuàng)的事業(yè)，經(jīng)長期的奮斗，終建成一雄踞大江南北的泱泱大國。
