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概述：從炎帝神農(nóng)文化的時(shí)代、農(nóng)業(yè)是炎帝神農(nóng)文化的社會(huì)根底以及炎帝神農(nóng)文化的核心價(jià)值生發(fā)議題，認(rèn)為炎帝神農(nóng)文化的核心價(jià)值在于創(chuàng)造精神。正是這種創(chuàng)造精神，促進(jìn)了中華先祖的第一次飛躍性發(fā)展，為人類進(jìn)入文明社會(huì)奠定了重要的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。
摘要：炎帝神農(nóng)時(shí)代，其創(chuàng)造、發(fā)明史載屢見(jiàn)，諸如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”《易·系辭下》：“庖犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。”這顯然是指農(nóng)業(yè)的發(fā)展與農(nóng)具的改進(jìn)。
除農(nóng)業(yè)外，神農(nóng)時(shí)期還有不少的發(fā)明和創(chuàng)造， 《世本》說(shuō)：“神農(nóng)作琴”（《風(fēng)俗通》引）、“神農(nóng)作瑟” （《山海經(jīng)·注》引）、“女?huà)z作笙簧” （《太平御覽·名堂位·疏》。按，有的古籍以為神農(nóng)、女?huà)z是夫婦。）、“隨作笙”（《風(fēng)俗通》引。宋衷注：隨，女?huà)z氏之臣。）、“隨作竽”（《廣韻》引），《世本》中所說(shuō)的神農(nóng)時(shí)期創(chuàng)造和發(fā)展了各種樂(lè)器，樂(lè)器是古代人們生活、交際的工具，同時(shí)更是重要的祭祀場(chǎng)所的必備禮樂(lè)器具。又有記載說(shuō)，神農(nóng)之世發(fā)明了煮鹽，《太平御覽》引《世本》曰：“宿沙作煮鹽。”“宿沙”，一說(shuō)為黃帝臣，一說(shuō)為炎帝臣，張澍 集解《世本》曰：“《路史注》引宋衷注：‘夙沙氏，炎帝之諸侯。’” 《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》又說(shuō)，神農(nóng) “嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民之所避就。”即是說(shuō)神農(nóng)嘗百草，以開(kāi)醫(yī)藥之先河。
從上述史料記載可以看出，炎帝文化代表著一個(gè)文化發(fā)展時(shí)代，這是一個(gè)創(chuàng)造、發(fā)明和匯聚發(fā)明創(chuàng)造的時(shí)代，它促進(jìn)了社會(huì)的第一次飛躍性發(fā)展，為進(jìn)入文明社會(huì)奠定了重要的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。仰韶文化晚期或屈家?guī)X文化時(shí)期的發(fā)現(xiàn)，也給予了諸文獻(xiàn)記載的物化證據(jù)。
李民：鄭州大學(xué)歷史系教授
