蘇良雄
《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》在“關(guān)于文化自信”篇章中，將“禮儀三百，威儀三千”的禮樂(lè)文明列為中華傳統(tǒng)文化的第一要素。著名學(xué)者易中天在武漢大學(xué)130周年校慶演講時(shí)以標(biāo)題指出：“中華文明的特質(zhì)是禮樂(lè)�！庇纱丝梢�(jiàn)，“禮樂(lè)”在中華民族文化基因圖譜中占據(jù)極為重要的位置。
如果說(shuō)山東曲阜是儒家禮樂(lè)當(dāng)仁不讓的正統(tǒng)主脈，那么隨州則是中華禮樂(lè)文明的源頭之一與重要傳承地——這里誕生的炎帝神農(nóng)開(kāi)啟了農(nóng)耕文明的曙光，出土的曾侯乙編鐘奏響了禮樂(lè)史詩(shī)的強(qiáng)音，隋唐時(shí)期的治理實(shí)踐進(jìn)一步豐富了禮樂(lè)內(nèi)涵——堪稱(chēng)“中華禮樂(lè)特區(qū)”。
一、地理區(qū)位：禮樂(lè)之地
隨州地處中國(guó)地理的“天元之地”：南北分界、東西分界坐標(biāo)系原點(diǎn)區(qū)域，外有秦巴山脈與大別山脈環(huán)繞，內(nèi)有桐柏山脈與大洪山脈環(huán)抱，黃河文明與長(zhǎng)江文明在此交匯，江漢盆地與南陽(yáng)盆地在此交通，自古風(fēng)調(diào)雨順，物產(chǎn)豐饒。雕龍碑遺址發(fā)現(xiàn)的6000年前稻作遺跡，印證了“神農(nóng)嘗百草，制耒耜”的傳說(shuō)，揭示了農(nóng)耕文明在此萌芽的自然條件。
這一地理優(yōu)勢(shì)不僅孕育了神農(nóng)部族，更推動(dòng)了文化的交融。隨棗走廊出土的商周青銅器銘文顯示，此地是中原與荊楚文化交匯的樞紐。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨州作為曾國(guó)都城，以“漢東之國(guó)隨為大”（《左傳·桓公六年》）的記載，成為周王室鎮(zhèn)守南方的戰(zhàn)略支點(diǎn)。其地理位置不僅保障了農(nóng)耕文明的穩(wěn)定發(fā)展，還通過(guò)“金道錫行”的青銅貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，為禮樂(lè)文明提供了物質(zhì)與精神的雙重支撐。
二、神農(nóng)部族：禮樂(lè)之源
農(nóng)耕文明對(duì)“和”的追求催生了早期的禮樂(lè)秩序。《路史·后紀(jì)三》記載，神農(nóng)氏“削桐為琴，繩絲為弦”，淅河西花園遺址出土的新石器時(shí)代陶塤與骨笛，其音階已具備五聲調(diào)式雛形，成為先民“以樂(lè)通神”的實(shí)證。神農(nóng)八大功績(jī)中，“日中為市”的貿(mào)易制度與“刑政不用而治”的社會(huì)實(shí)踐，均以禮樂(lè)為紐帶�！栋谆⑼x·號(hào)》稱(chēng)：“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作�！边@種“天人合一”的理念，奠定了中華禮樂(lè)文明的哲學(xué)根基。
禮樂(lè)的誕生源于農(nóng)耕社會(huì)對(duì)協(xié)作與秩序的需求。穩(wěn)定的聚落生活催生了規(guī)范人際關(guān)系的準(zhǔn)則，音樂(lè)與儀式成為凝聚群體的核心手段。神農(nóng)氏通過(guò)“琴瑟和鳴”的實(shí)踐，將自然時(shí)序（如春耕祈雨、秋收酬神）轉(zhuǎn)化為社會(huì)儀式，使禮樂(lè)成為維系部落和諧的精神紐帶�？脊虐l(fā)現(xiàn)的樂(lè)器不僅是音樂(lè)的載體，更是先民對(duì)宇宙秩序認(rèn)知的物化表達(dá)，印證了禮樂(lè)文明在此萌芽的歷史必然性。
三、曾侯編鐘：禮樂(lè)之盛
1978年，隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土的65件青銅編鐘震驚世界。這套編鐘總重2567公斤，音域橫跨五個(gè)八度，十二律俱全，可旋宮轉(zhuǎn)調(diào)演奏現(xiàn)代樂(lè)曲。銘文記載，曾侯乙“用鎮(zhèn)南土”，以編鐘踐行周王室“以樂(lè)化夷”的國(guó)策�？脊艑W(xué)家譚維四指出，曾隨古國(guó)在楚文化包圍中堅(jiān)守周禮正統(tǒng)，其“一鐘雙音”技術(shù)暗合“禮別異，樂(lè)和同”的哲學(xué)（《曾侯乙墓發(fā)掘報(bào)告》）。
編鐘的禮樂(lè)功能遠(yuǎn)超音樂(lè)本身。青銅錯(cuò)金銘文記錄的樂(lè)律體系與《周禮·春官》所述“六律六呂”契合，印證了周代諸侯的“軒懸”制度。曾侯乙墓中配套的編磬、禮器與樂(lè)舞場(chǎng)景，完整再現(xiàn)了先秦禮樂(lè)儀典的宏大場(chǎng)面。據(jù)湖北省博物館統(tǒng)計(jì)，曾國(guó)貴族墓地共出土編鐘超百件，表明曾國(guó)對(duì)禮樂(lè)制度的系統(tǒng)性傳承。這種以禮樂(lè)代征伐的政治智慧，使隨州成為先秦禮樂(lè)文明的實(shí)證高地。
四、隋唐治理：禮樂(lè)之延
隋文帝楊堅(jiān)任隨州刺史時(shí)，以“修明堂，定禮樂(lè)，民知廉恥，獄訟衰息”（《隋書(shū)·高祖紀(jì)》）為治理綱領(lǐng)，憑均田輕賦穩(wěn)定民生，以禮樂(lè)重塑道德秩序。稱(chēng)帝后，設(shè)禮部統(tǒng)攝儀典，修訂《開(kāi)皇律》推動(dòng)“禮法合一”，為科舉制奠定基礎(chǔ)。唐代隨州籍宰相劉洎提出“禮樂(lè)者，治平之膏粱”，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)為治國(guó)精粹，與隋制一脈相承。隨州作為龍興之地，其經(jīng)驗(yàn)通過(guò)科舉推向全國(guó)，以禮樂(lè)經(jīng)典取士，打破門(mén)閥壟斷，使禮樂(lè)治理從地方實(shí)踐升為國(guó)家制度。
春秋時(shí)期，隨國(guó)賢臣季梁提出“夫民，神之主也”（《左傳·桓公六年》），其民本觀(guān)早于儒家近兩百年，成為儒學(xué)源頭。唐代《大唐開(kāi)元禮》系統(tǒng)化五禮制度，將民本精神融入禮法，形成社會(huì)行為規(guī)范。大洪山慈恩寺出土文物印證雅樂(lè)與佛教梵唄的融合，凸顯禮樂(lè)在宗教與世俗的滲透。隨州既是隋唐禮樂(lè)制度的實(shí)踐源頭，又是文化融合的縮影，為盛唐“禮法合一”治理模式提供思想與制度根基。
五、新的時(shí)代：禮樂(lè)之城
新時(shí)代的隨州正以“禮樂(lè)之城”為綱，將文明積淀轉(zhuǎn)化為發(fā)展動(dòng)能。博物館精彩上演編鐘樂(lè)舞，擂鼓墩遺址公園將打造華夏禮樂(lè)博物館，草甸子街歷史文化街區(qū)的“國(guó)風(fēng)集體婚禮”與禮樂(lè)主題漢東樓相映生輝，“禮樂(lè)之城，文明隨行”引領(lǐng)文明創(chuàng)建工作，禮樂(lè)文化藝術(shù)周在市民中引發(fā)廣泛關(guān)注，炎帝故里景區(qū)年接待游客超300萬(wàn)人次，2024年尋根節(jié)吸引眾多華人華僑代表觀(guān)禮。
據(jù)隨州市統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2024年GDP達(dá)1442億元，文旅產(chǎn)業(yè)連續(xù)五年增速超12%，香菇出口額突破60億元，專(zhuān)用汽車(chē)產(chǎn)量占全國(guó)15%。依托大洪山、炎帝故里等五大度假區(qū)，隨州打造全域旅游新格局，2024年接待旅游人數(shù)近3000萬(wàn)人次,旅游收入近200億。這座兼具歷史底蘊(yùn)與現(xiàn)代活力的城市，正以禮樂(lè)書(shū)寫(xiě)“何以中國(guó)”的答卷。
從神農(nóng)制琴到曾侯鑄鐘，從隋文治郡到今日新城，隨州始終是中華禮樂(lè)文明的“活態(tài)基因庫(kù)”，是當(dāng)之無(wú)愧的“中華禮樂(lè)特區(qū)”。當(dāng)編鐘樂(lè)舞在聯(lián)合國(guó)奏響《和平頌》，當(dāng)隨州文旅與隨州專(zhuān)汽、隨州香菇形成并駕齊驅(qū)的產(chǎn)業(yè)格局，我們見(jiàn)證的不僅是歷史的復(fù)活，更是文化自信引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展的湖北支點(diǎn)建設(shè)要地、中國(guó)式現(xiàn)代化樣本。
�。ㄗ髡呦岛敝幕邉澣�，策想院院長(zhǎng)、江漢大學(xué)非遺中心研究員）
