記者 張 順 特約記者 鐘克波
    “漢東地闊無雙院，楚北天空第一峰”，這是大洪山主峰寶珠峰，曾經的靈峰寺石門上的一副楹聯，為清代湖廣兵馬道陳維舟所題。寶珠峰海拔1055米，較之于鄂豫交界的桐柏山太白頂稍低，卻戴上了“楚北天空第一峰”的桂冠，實在是受惠于其“漢東”“無雙”、源遠流長的佛教傳統。

古寺柱礎的信息解碼
    1000多年前，在大洪山主峰寶珠峰曾建有靈峰寺。北宋張商英《隨州大洪山靈峰寺記》，對靈峰寺的盛況及開山祖師慈忍大師的事跡有過全面的記載。
    千百年后，隨著靈峰寺遺址地下文物的面世，又一一印證著千年古寺的昔日輝煌。
    2009年9月，在大洪山靈峰寺遺址，新建的大慈恩寺正式破土動工。在靈峰遺址上的清基范圍還不到三分之一時，就發掘出佛教文物280多件，大多是古建筑構件，又特別以柱礎、瓦當文物最為完好。這些文物經歷了唐、宋、元、明、清等多個朝代，對研究我國古代建筑工藝、佛教歷史以及大洪山地區的文化結構都具有極高的文物價值。
    在這些文物中，有唐朝三級覆履蓮花柱礎，礎身為三級覆履蓮花半球圓形。據史料記載，唐朝的佛教圖案以蓮花為主，有仰盆蓮花和覆盆蓮花，其中以覆盆蓮花為主，且有一級覆盆(單層)、二級覆盆(兩層)、三級覆盆(三層)之分，并以三級為最高級別。據清華大學古建研究所所長王貴祥教授介紹，它是我國目前發現的唯一一個三級蓮花柱礎，屬國保級文物。在封建等級森嚴的時代，只有皇室寺院或具備皇室寺院級別的寺院才會用此圖案雕飾柱礎。這與史料記載的大洪山靈峰寺在唐朝時先是朝庭懿賜“幽濟”名號，后因功德無量再次追加“靈濟”名號的歷史事件相印證。
    到了宋代，靈峰寺的柱礎仍享受最高級別的待遇——海石榴花(華)柱礎。根據宋代建筑“非宮室寺觀，毋得雕鏤柱礎”之規定，及宋代《營造法式》之規定：“雕飾花(華)紋制度有十一品：一曰海石榴花(棉花、海石榴華);二曰寶相花(華);三曰牡丹花(華);四曰蕙草;五曰云紋;六曰水浪;七曰寶山;八曰寶階;九曰鋪地蓮花(華)……”“海石榴花”排在十一品飾紋的首位，代表著宋室建筑的最高級別，也印證了《大洪山志》記載的“師廣施法雨，遠近悅服，懇荊榛蓮灌之藪，為像設堂，皇化豺狼狐貍之區，為鐘魚梵唄，于是大洪精舍壯觀天下……”的歷史事件。
    在元代，靈峰寺又得到朝廷的重修。雖然元朝帝王把主要精力放在修建“武昌洪山寶塔”和河南許昌的洪山寺廟上，但是也沒有忘記祖庭的建設。公元1288年春，洪山寺方丈了庵大師的弟子宗上禪師應召進京，在皇帝面前唱頌《大般若經》后，龍顏大悅，當得知住持了庵大師祈雨救民、建寺弘法、剃度弟子五百余人的事跡后，即頒旨獎勵了庵大師并重修靈峰禪寺。所發現的元代仰覆蓮花柱礎，礎腹上端為佛珠紋飾，下端為二級仰覆蓮花紋飾。蓮花紋層相錯，每層由32片花瓣組成，由此也可以看出，當時新修成的寺院也非常宏偉。
    明代柱礎簡化單純、稍作雕飾，從發現的明朝圓鼓形柱礎上看，明朝皇帝們在篤信道教的同時，對佛教也沒有絲毫的怠慢。洪熙年間，由朝廷僧錄司頒發文書，命僧官通賢禪師，住持大洪山寺院，率眾凈修，鐘鼓常鳴，十方信眾絡繹不絕，寺號為“萬壽禪寺”。
    寺院歷經數毀數建。崇禎年間，有法名為廣祥、廣濟的大師慕名云游至此，遂荷擔重修寺廟，再次修建了大佛殿、祖師殿、山門、鐘樓、鼓樓、伽藍殿等等。這次重建的“楚山望剎”耗費了比過去多十倍的費用，事跡上奏朝庭后，由禮部尚書和戶部主事分別為之作記。大洪山上下寺院的香火再次鼎盛，修行的僧眾逾千人，當時民間盛傳“佛教朝洪山，道教拜武當”。
    清代靈峰寺再次得到重修。出土的大量清代圓柱形和正方形柱礎，印證了當時的工程浩大。據史料記載，這次寺院修建於丙子年(公元1816年)，到丙戍年(公元1826年)完工，共計修建了大殿、回廊、山門、水陸殿等共40余間寺舍，并重新裝飾諸佛像。擴建修整的寺院儀表莊嚴，面貌煥然一新，寺院的僧人有700余人。
    中國近代，外侮內亂，烽煙四起，靈峰寺自然也難得幸免，漸漸埋沒于草莽瓦礫之中。

開山祖師的佛足傳奇
    靈峰寺的開山祖師為慈忍大師。
    慈忍大師原法名善信。據《隨州大洪山靈峰寺記》、《大洪山志》等記載，唐憲宗元和年間（公元806—820年），善信為洪洲開元寺僧，師承禪宗六祖慧能的再傳弟子馬祖道一。后云游到五臺山求取“真經”，被五臺山監寺安排到齋房擔柴挑水，為僧人們燒火做飯。一日睡覺，夢有人說：你的緣分在南方，逢水即止，遇洪即住。善信驚醒，不敢怠慢，第二天即一路南行。自是曉行夜宿，歷盡千辛萬苦，至寶歷二年(公元826年)秋來到大洪山。
    善信和尚到大洪山來的這年恰逢大旱，稻田龜裂，禾苗焦枯。大洪山山主張武陵帶眾鄉人準備殺豬宰羊求雨。善信當即表示愿舍身代牲，他說：貧僧以誠求甘露，三日內必有雨。他登到主峰北崖求雨，三日內果然雷雨大作，頓時解除了旱災。這年莊稼大豐收。張武陵慨然捐出自己的山林，為善信修建廟宇。大和九年(公元835年)5月29日，善信坐化之前，毅然兌現“以身代牲”的諾言，割下自己的雙足。他的雙足留鎮山門，肉色久而不變，后人傳為鎮寺之寶，名曰“佛足”。
    善信的善舉被地方士紳上奏朝廷，唐文宗很感動，下旨賜善信法號為“慈忍大師”，御書院額“幽濟”。自此，大洪山便名揚四方，香火逐年旺盛。后晉天福年(公元939年)，高祖皇帝賜寺名為“奇峰寺”。至北宋元豐元年(公元1078年)，神宗皇帝又賜其為“靈峰寺”。
    唐以后陸續在大洪山主峰寶珠峰四周建有 “衛星”寺廟26處，其中以吉祥寺、觀音寺、泉興寺、圣泉寺、千佛寺、黃龍寺、寶峰寺、高峰寺等猶為出名，傳承香火數百年，僧眾達數千人。
    洪山禪寺分上下兩院，位于寶珠峰頂的上院先后稱 “幽濟寺”、“靈濟寺”、“奇峰寺”、“靈峰寺”、“楚天望剎”；位于山麓南面的下院史稱“保壽禪院”、“萬壽禪院”或“萬壽寺”。洪山禪寺是后人對上下兩院的統稱。
    慈忍大師的獻身精神也一直為后代高僧所繼承。據《大洪山志》記載，北宋時，善洪和尚初出家于襄陽鷲嶺寺，后慕名來到大洪山，潛心修行。北宋真宗咸平五年(公元1002年)春，善洪和尚受眾僧之托，前往西天取經，歷經39國，入尸毗國，得佛牙5枚、佛舍利50顆、佛經數十卷。去西天取經途中，善洪和尚可謂歷經千難萬險，先后翻越大小雪山75座，涉險渡過大小河流35條，餐風露宿，九死一生。于大中祥符八年(1015年)四月返回京都(北宋都城，今河南開封)，歷時13年。善洪和尚去西天取經的事在京都引起了不小的轟動，宋真宗便殿召見善洪和尚，并賜紫衣銀絹。取經歸來的善洪和尚不戀京都舒適的生活，告別皇上，回到洪山禪寺。自此，洪山禪寺因善洪和尚取經成功而在佛教界享有盛譽，名聲遠播日韓，朝拜者絡繹不絕。善洪和尚回到大洪山后圓寂，同佛牙、舍利并葬于大洪山。
    洪山禪寺是禪宗南宗惠能一系發展成的臨濟、溈仰、曹洞、云門、法眼五宗之中的曹洞宗發祥地之一，在佛教界享有盛譽。特別是北宋哲宗皇帝趙煦，詔命達摩祖師第十五代弟子河南嵩山少林寺僧報恩禪師，為大洪山十方禪院住持的時期。據報恩禪師塔銘文載：皇帝詔曰“隨州大洪山律寺為禪院，人謂大洪基構甚大而荒廢已久，非有道德服人不可以興起”。報恩禪師主持大洪山十方禪院期間，把山頂（即現寶珠峰）推平，將荒廢的殿堂重新修復、擴建，使“大洪山精舍壯觀天下”。剌使張商英為之作記。報恩禪師“著有《語錄》三卷，集《曹洞宗派》錄三卷，授《菩提心戒》儀文一卷并傳于世”，豐富了博大精深的佛文化寶庫，產生了極大的影響。
    斗轉星移，朝代更迭，而慈忍大師“以身代牲”的“佛足”傳奇，卻超越時空繼續演繹。

大小洪山的一脈相承
    南宋端平年間，金兵南侵，大洪山靈峰寺部分僧人及善信佛足遷往武昌東山，武昌小洪山與隨州大洪山的淵源即始于此。
    清道光年間修撰的《大洪山志》如此記載：“江夏洪山舊曰東山，山下有寶通寺……唐寶歷時，隨州大洪山釋慈忍禱雨斷足，宋末隨數被兵，荊湖制置使孟珙遷其眾奉所留佛足，至此建寺居之，遂沿呼為洪山矣。”
    因為金兵南侵、慈忍大師“佛足”避難遷徙，武昌寶通禪寺繼承了祖寺大洪山靈峰寺安置供奉“佛足”的重擔，而寶通禪寺所在地武昌“東山”也因此而更名為“洪山”。
    而在民間傳說中，更有不同的故事版本。
    話說慈忍大師的“佛足”運到武昌，不久，忽必烈帶兵南征，攻占了武昌城。他在進軍中聽說 “佛足”的故事，專程到大洪山朝拜，并順利地找到 “佛足”，大擺香壇祭拜，此后將佛足隨軍帶在身邊，保佑他一直打勝仗，很快統一了中國，當了皇帝，改國號為元。忽必烈不忘佛足的恩德，建都北京以后，派專人將佛足護送到北京，供于金鑾殿。后來，忽必烈一次夢見慈忍大師請求將雙足送回故里，即派欽差大臣護送“佛足”還山（即送回武昌洪山），行至許州 （今河南許昌），“佛足”突然重得抬不動，使者趕緊回京報告，忽必烈下詔即在其地建寺。元世祖忽必烈為紀念慈忍大師，特在武昌洪山修建靈濟塔（俗名洪山寶塔）。該塔結構復雜，規模宏大，共花費了11年工夫才修成。
    又一傳說則說的是，弟子將慈忍大師的真身運到武昌，皇帝稱贊慈忍“跟祖師一樣”。皇上話一落聲，裝慈忍大師的大缸立即落地變成紅土包，且一天天見長，長成一座山，并有紅光一直沖向靈宵寶殿，玉帝一見，大驚失色，命雷公去阻止。只見山上火光一閃，一聲炸雷，將整個山上的土燒紅了，這山才沒再長，當地人們不知原由，以為山上的土全是紅的，便順口稱為“紅山”。后來，皇上知道此事，覺得不妥，說“這山里埋有慈忍祖師的真身，這真身來自隨州大洪山，他功在大洪山，身在小洪山。”消息傳開，人們就將這山叫“小洪山”了。
    無論民間傳說怎么演繹，大小洪山一脈相承的歷史事實，則是一致公認的。

千年名剎的重鑄輝煌
    2013年10月27日，在大洪山頂峰寶珠峰，以大慈恩寺全堂佛像開光為標志，宣告隨州大洪山核心景區的建成。
    大洪山風景名勝區地處隨州、荊門兩地結合部，總面積305平方公里，其中隨州境內127平方公里。1988年8月國務院批準為國家級風景名勝區。但大洪山主峰雖在隨州，而其南麓一部分分屬鐘祥和京山，這兩個地方均開發較早，更有顯陵、黃仙洞和空山洞、鴛鴦溪拉動游客，而大洪山主體部分較長時期處于待開發的狀態。
    2009年，時任省長的李鴻忠到大洪山調研，確立大洪山“佛教名山，養生天堂”的發展定位，5個年頭過去，大洪山大慈恩寺恢復重建工程一路風雨，一路坎坷，亦一路歡歌。
    2009年，中國佛門泰斗——時年已103歲的本煥老和尚，及其衣缽弟子印順大和尚聞聽佛教曹洞宗中興祖庭，大洪山重振宗風，興旺佛教，心中大喜，發愿加持。幾年來，印順大和尚近十次親臨寶珠峰，并親手對慈恩寺規劃、建筑風格、匾額楹聯、照壁石刻等審核把關，使尚在重建中的大慈恩寺已在佛教界中揚名。
    緊盯“傳世精品，不可復制”目標，確立“今天的建筑，明天的文物”建設理念,大洪山慈恩寺的規劃設計請中國古建之父梁思成的關門弟子、清華大學建筑學院古建筑研究所所長，擔綱大洪山大慈恩寺的規劃設計。歷時半年之久，慈恩寺規劃設計端莊大氣，莊嚴肅穆，盡顯皇家寺院瑞氣。
    2013年10月，體現唐代建筑風格，占地4.7公頃，建筑面積1.1萬平方米，最能體現中國建筑精髓、形態飄逸、美妙大氣、恢宏巍峨的大慈恩寺殿宇群，雄踞大洪山最高峰寶珠峰之顛。中國佛教協會名譽會長、一百零六歲的本煥長老在圓寂前為大洪山佛教圣地題寫了 “中天佛國”。
    今天，取 “慈忍大師”之 “慈”和“報恩禪師”之 “恩”的 “大慈恩寺”屹立于大洪山寶珠峰上，不僅再現了當年 “楚山望剎”的盛況，并將產生深遠的影響。