4月25日，沉寂了許久的法輪功頭目李洪志再次跳出來，發表了一首題為《再造》的打油詩，除了毫無平仄的嘩眾取寵和意淫之外，還透出了不少歪心思。

　　其一，政治野心不死。

　　李洪志將《再造》發表于4月25日，這本身就包含著特殊的充滿權力欲望的意味。1999年的這一天，李洪志鼓動上萬弟子圍攻中央政府所在地，欲圖逼迫中國政府給予法輪功以合法地位以登堂入室實現政治圖謀。在全國人民的反對聲中，法輪功被中國政府依法取締，李洪志在國內的政治圖謀也就此戛然而止。但逃亡海外后，李洪志的政治野心依然沒有收斂，而是通過依附反華勢力充當賣國走狗來實現政治目的。而在歪詩《再造》中，這種政治圖謀再次顯露出來，他大談“天地茫茫”、“人世渾渾”，言下之意唯有法輪功組織才是一片“凈土”，唯有李洪志才能“主”這個世界的“綱”。他還說什么“成住壞滅是規律”，用這個杜撰出的“規律”來鼓動弟子們建立一個由李洪志主宰的“法輪世界”，這一系列說法同李洪志此前在類似歪詩中自比唐太宗、康熙等帝王等做法如出一轍，足見李洪志的政治野心不死。

　　其二，依舊宣揚末世論。

　　邪教擅用“末日說”、“災難說”嚇唬弟子、聚攏弟子，《再造》一詩中，李洪志再次祭起了恐嚇這個“法寶”。他在歪詩中說什么“大難已到誰來當”，這一說法是“末日說”的一個新版本，目的在于威脅弟子繼續追隨他“學法”，否則會面對“末日”的災難和懲戒。類似說法在李洪志的“講法”中屢見不鮮，他曾在“經文”中反復強調“最后”、“最后的最后”、“時間不多了”，都是為了營造一種緊張的氛圍。法輪功傳播早期，李洪志還曾多次宣揚“地球爆炸說”拉人入伙。從現實情況來看，因為迷信“末日說”而自殘的法輪功弟子案例并不少見，2011年7月，四川成都一名叫做葉藝芳的法輪功信徒就醫因癡迷“末日說”而用一條尼龍繩結束了自己的生命。可見，威脅恐嚇尚具有一定市場，李洪志對這一控制手段至今“鐘愛有加”。

　　其三，繼續向弟子拋出誘餌。

　　李洪志在《再造》中說什么“天門已開不久張”，這又是其慣用的誘惑手段。李洪志擅長給弟子拋出美麗的愿望，以誘惑弟子不忍“脫鉤”。他將弟子吹捧為“走在神路上的眾神”，將“法輪世界”描繪為到處是金子的理想國，將弟子們描繪為“神選定的”“有緣人”，編織了一個接一個美麗的泡泡。此次炒作的“天門已開”對法輪功弟子更具“誘惑”，因為這里的“天門”與李洪志反復宣揚的“白日飛升”、“圓滿”、“法輪世界”有些太多的契合之處，在法輪功的語境下，足以讓弟子們興奮得手舞足蹈。而“不久張”的說法又不動聲色地收緊誘餌的網，對弟子施加壓力。2001年“1.23”自焚案發生前，李洪志拋出《走出最后的執著》，就是將弟子們“走出來”鬧事形容為解除走向天國“最后”的束縛，由此才帶來王進東等人癡迷的自焚。李洪志此次再拋誘餌可謂狡詐至極。

　　其四，兜售“假貨”。

　　這里的“假貨”指的是李洪志所自我宣揚的“神傳文化”、“傳統文化”。為了在西方社會立足，李洪志利用西方社會對中國文化的好奇心，主打“文化牌”，將“傳統文化”作為一個宣傳的重要手段迷惑西方。歪詩《再造》中，他提到“走回傳統路通天”再次抬出了“傳統”二字，目的在于進一步強化弟子對“神傳文化”的概念認知，以利于日后的虛假宣傳，同時也是向西方社會宣示自己的中國傳統文化的“繼承者”。當然，從法輪功目前內亂叢生、山頭林立的情形來看，李洪志所謂的“傳統”也意指回歸法輪功對李洪志最初的崇拜，以抵消來自各方的爭斗和壓力。

　　其五，示好西人。

　　李洪志在歪詩的最后以“創世主”自詡收場，顯得依舊“令人矚目”。李洪志在早期一直以“佛”、“主佛”自居，帶有明顯的東方特色，但近兩年隨著法輪功投身西方社會，其話語風格也隨之西化，為了誘惑西方民眾加入和同情，“主佛”一詞逐漸淡出，西方民眾熟悉的“創世主”一詞高頻出現，已經成為法輪功宣傳的一個新的態勢。近兩年來，瑞陶爾搶劫案、俄羅斯弟子“法會”猝死案等一系列事件中，西人弟子面孔的逐漸出現與增多，也體現出法輪功在西方世界有擴展的趨勢，李洪志再提“創世主”也正是其關注重點轉向的一種具體體現。

　　可以看出，法輪功邪教包藏禍心且十分狡詐，李洪志在一篇打油詩中就動了如此多的歪心思，雖然在戰略上我們視法輪功組織為無物，但從戰術上依然需關注他們的各種狡猾伎倆和動向。